“¿Cuál de los dos hijos hizo la voluntad del Padre?”

 

(Domingo XXVI - TO - Ciclo A – 2026)

         “¿Cuál de los dos hijos hizo la voluntad del Padre?” (Mt 21, 28-32). En esta parábola Jesús nos presenta a un padre y sus dos hijos, a los cuales les pide que vayan a trabajar en su viña; uno dice que sí, pero luego no va; el otro dice en primer lugar que no, pero luego va. El que hace la voluntad del padre es el segundo, el que primero dijo que no, pero luego decidió ir a trabajar. El primero en cambio, no hizo la voluntad del padre, porque, aunque dijo que sí, no fue a trabajar.

         Para comprender el significado espiritual de la parábola, debemos reemplazar los elementos naturales por realidades sobrenaturales. De esta manera, el padre de la parábola es Dios, los hijos llamados a trabajar somos los bautizados en la Iglesia Católica, la viña es la Iglesia Católica, el llamado a trabajar en la viña es el llamado a la conversión, a través de la cual se hace la voluntad de Dios.

         Lo que le importa a Jesús en la parábola es la respuesta sobre quién cumplió verdaderamente la voluntad del Padre y el motivo es que esta respuesta a trabajar en su viña depende del grado de amor que un hijo tiene al padre: demuestra tener verdadero amor al padre aquel hijo que responde positivamente al pedido de trabajar en su viña porque es quien cumple su voluntad. La imagen de la parábola es una representación de lo que sucede en la realidad de la Iglesia con los bautizados. Los hijos representan a dos bautizados distintos: los dos reciben el mismo llamado de trabajar en la Viña del Padre porque los dos han escuchado su Palabra; los dos son hijos adoptivos por el bautismo; los dos dicen “sí”, pero uno va y el otro no.

El hecho de que los dos respondan de modo diferente a la Palabra de Dios, que es Jesús, es porque el amor que tienen a Jesús es diferente; los dos aman de diferente modo a Dios Padre y a su Palabra, Cristo Jesús.

La razón última de esta diferencia es un misterio, puesto que se trata de la interacción de dos libertades: por un lado, la libertad de Dios, quien libremente llama al hombre a ser hijo suyo por la comunicación de la gracia de filiación divina, y por otro lado la libertad del hombre, que usando su libre albedrío acepta o no el llamado y la filiación. Se trata de dos libertades que se encuentran frente a frente: Dios, quien su libertad elige y llama a quien Él quiere -cada bautizado es un llamado del Amor de Dios- y la libertad del hombre, quien es libre de responder de modo afirmativo o negativo al llamado divino. La libertad, o mejor dicho, el acto de elegir libremente, es el resultado de la interacción de las dos potencias del alma, la inteligencia y la voluntad: para que se produzca el acto libre, la potencia que actúa en primer lugar es la razón humana, la cual “ve” el contenido de bondad y de hermosura que hay en una verdad, y luego es la voluntad la que decide finalmente si se adhiere o no a la verdad, de la cual brotan la bondad y la hermosura^[1].

Esto es lo que sucede en el plano sobrenatural, pero ahora con la razón iluminada por la fe: así iluminada, la razón “ve” la bondad y la hermosura de la Sabiduría de Dios, de la Verdad de Dios, encarnada en Jesucristo, pero es siempre la voluntad la cual decide, en última instancia, si se adhiere a esa Verdad Increada, a esa Sabiduría del padre que es Jesús, o no. Aquí radica la libertad humana, porque es sólo la persona quien decide en última instancia si acepta o rechaza a la Bondad infinita y a la Verdad Suprema de Dios encarnadas en Jesucristo. La elección libre, surgida desde lo más profundo del espíritu humano, sin intervención de nadie, ni siquiera de Dios, es lo que concede al hombre la más alta de las dignidades entre todas las creaturas, porque lo diferencia de un ser irracional y es el hecho de ser libres. La capacidad de elegir libremente es lo que explica la diferente reacción de los hijos: cada uno responde con su libertad frente al llamado de Dios, ejerciendo plenamente su soberanía y su pleno auto-dominio. La respuesta libre frente al llamado de Dios en la vida personal refleja la libertad humana frente al llamado divino y al mismo tiempo refleja también el amor que la criatura experimenta frente a Dios, porque la respuesta libre está motivada en última instancia por el amor que se tiene frente a la Verdad Divina manifestada. Y esa Verdad Divina es Jesús de Nazareth, el Hombre-Dios, que es la Verdad Absoluta de Dios encarnada. Por esto, quien ama la Verdad, ama en realidad a Jesucristo; quien se aparta de la Verdad y se adhiere al error, al cisma, a la herejía, en realidad se está apartando de Jesucristo. Es lo que sucede con Judas Iscariote, quien contempla a la Verdad Encarnada, Cristo Jesús, pero se da vuelta y le da la espalda, traicionándolo, porque en vez de la Luz Eterna que brota de la Verdad que es Cristo, abraza la oscuridad del error que surge del Príncipe de las tinieblas, Satanás. De esto se sigue que quien no contempla y ama a Jesucristo, la Verdad de Dios, no cumple la voluntad divina, como el hijo de la parábola que dijo “sí” pero después no fue a trabajar en la viña de su padre.

Cumplir la voluntad de Dios no es un mero cumplimiento del deber por el deber mismo, sino un círculo virtuoso que enaltece, ennoblece y libera al hombre: cumplir la voluntad del Padre -el hijo que finalmente acude a trabajar en la viña- enaltece al hombre porque significa adherir a la Verdad que es Cristo y Cristo-Verdad nos libera –la Verdad os hará libres-, porque no solo nos libera de la oscuridad y del error del pecado, de la herejía y del cisma, sino que al mismo tiempo nos enaltece adhiriéndonos a Él, que es la Verdad Eterna e Increada y la Luz de la Lámpara de la Jerusalén celestial. El cumplimiento de la voluntad de Dios se basa en la libre adhesión a la Verdad de Dios y al Amor de Dios, encarnados en Jesucristo y así es como Dios quiere que obremos en su viña, que es la Iglesia: por amor a su Hijo Jesucristo, movidos por el Espíritu Santo, el Divino Amor.

Si alguien obra por obrar, es como si no obrara; si alguien obra movido por intereses propios pero no por amor a la Verdad que es Cristo, construye su casa espiritual sobre arena, la cual se derrumba ante el más leve viento.

El hijo de la parábola que cumplió la voluntad del padre es aquel que contempló la Verdad encarnada, Jesucristo, y, movido por amor a Él, se decidió ir a trabajar a la viña del Padre. El hijo de la parábola que acude a trabajar en la viña del padre, es el bautizado que contempla a Cristo, Verdad Eterna, Luz Increada y Amor Divino y obra movido por amor a Él, a Jesucristo. El que obra por amor a Cristo y movido por el Amor de Dios, es quien cumple la voluntad del Padre. Pero quien escucha la Palabra del Padre y no se decide a obrar, es porque en el fondo no posee el Espíritu Santo, el Espíritu del Amor de Dios.

Como el padre de la parábola llama a sus hijos a trabajar en su viña, así Dios nos llama a trabajar en su viña, en su iglesia, continuamente, todos los días, comunicándonos su Palabra desde la Eucaristía, para que seamos reflejos de la imagen de su Hijo. Y Jesús, que es la Palabra encarnada del Padre, que continúa y prolonga su Encarnación en la Eucaristía, nos habla en secreto, sin que lo percibamos sensiblemente, en cada comunión eucarística, comunicándonos su Espíritu de Amor, de caridad y de misericordia, para que cumplamos su voluntad, que es la voluntad del Padre.

 

 

 

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[1] Cfr. Matthias Joseph Scheeben, Los misterios del cristianismo, Ediciones Herder, Barcelona 1964, 826ss.

“Un propietario salió muy de madrugada a contratar obreros para su viña”

 

(Domingo XXV - TO - Ciclo A - 2026)

“Un propietario salió muy de madrugada a contratar obreros para su viña” (cfr. Mt 20, 1-16). Para darnos una idea acerca de cómo es el Reino de los cielos, Jesús utiliza la imagen de una vid, del dueño de la vid y de los obreros a los que el dueño contrata para que vayan a trabajar en su vid. Como toda parábola, debemos preguntarnos cuál es su significado espiritual y lo primero a tener en cuenta es que cada elemento de la parábola representa una realidad sobrenatural.

Así, el Dueño de la viña es Jesús, la viña es la Iglesia Católica y los que son llamados a trabajar en la viña son los bautizados en la Iglesia; en este grupo, hay dos grupos a su vez, los llamados a primera hora y los llamados en la última hora, al caer la tarde: los llamados en primer lugar son los bautizados que recibieron tempranamente la gracia de la conversión, mientras que los llamados en último lugar son los que han recibido la gracia de la conversión a una edad tardía; el último elemento de la parábola es la paga que reciben los trabajadores, paga que es la misma para todos y consiste en la vida eterna en el Reino de los cielos. Podemos hacer una primera observación y es que, independientemente del tiempo en el que han sido llamados a trabajar en la Iglesia, temprano o tarde, todos reciben la misma paga, el mismo salario, porque el Viñador, Jesús, paga a todos sus obreros -que somos nosotros, los bautizados- con un mismo salario, el fruto de la vid: el vino de la Alianza Nueva y Eterna, que es su propia sangre derramada en la cruz, que comunica la vida eterna.

En la parábola se destaca otro elemento y es la inmensidad y gratuidad de la Divina Misericordia porque el Hombre-Dios Jesucristo llama a todos, indistintamente, antes o después, para trabajar en su viña que es la Iglesia Católica y a todos paga con la misma moneda: el don de la vida eterna; la única condición para recibir el salario de Jesús es querer trabajar en su viña y hacerlo efectivamente, cada cual según su estado de vida.

Jesús usa la imagen de la vid debido a que la vid, por las relaciones religiosas e históricas de su imagen, tiene un significado bíblico^[1] y es que Israel era la vid plantada por Yahvé, de manera que los interlocutores de Jesús sabían el significado religioso de esa imagen. Pero no solo para los interlocutores de Jesús tiene la vid un significado religioso: también para nosotros la imagen de la vid tiene un significado espiritual y sobrenatural, directamente relacionado con nuestra fe, desde el momento en que el mismo Jesús en Persona utiliza la imagen de la vid para aplicársela a sí mismo cuando dice: “Yo soy la Vid verdadera”. Él es la vid a la cual se le injertan los sarmientos que somos nosotros, los bautizados: “Vosotros –los bautizados- sois los sarmientos”. Jesús es la Vid de la cual nosotros, los sarmientos, injertados a la Vid Verdadera por el Bautismo sacramental, recibimos la vida eterna. Jesús es la Vid, pero también la Iglesia, surgida del Corazón traspasado de Jesús, es la Vid celestial, porque la Iglesia Católica es la congregación del linaje humano que ha sido incorporado a Dios mediante la unión personal del Hijo de Dios con la naturaleza humana^[2].

La Vid celestial que es la Iglesia de Cristo, la Iglesia Católica, está formada por quienes han sido incorporados a Jesucristo que es también la Vid celestial. Porque la Iglesia es la Vid celestial, “trabajar en la vid”, como los obreros de la parábola, significa en la realidad de este mundo trabajar en la Iglesia de Jesús y es por esto que el llamado de Jesús es a trabajar no en el mundo, sino en la Iglesia. Jesús llama a trabajar a los viñadores a la Vid celestial, y la Vid celestial es la Iglesia Católica, es decir, la congregación de los que han sido convertidos, por el Espíritu de Dios, en hijos de Dios.

Otro aspecto a considerar en la parábola, además del llamado a trabajar, es el tipo de trabajo al cual llama Jesús. Con relación al trabajo hay que decir que no es un trabajo terreno, sino celestial y ese trabajo se llama “misión”, que es un trabajo esencialmente sobrenatural, porque consiste en anunciar “a todo el mundo” el Evangelio de la salvación de Jesucristo. La misión no es un trabajo al estilo de las multinacionales; la misión es realizada por aquellos que han recibido el don de la filiación divina y están animados y son vivificados por el Espíritu Santo, que es un espíritu de amor y caridad. Por esta razón, quien trabaja en la Vid que es la Iglesia, debe obrar con misericordia y caridad. Sucede con frecuencia que hay quienes trabajan en la Iglesia, pero no están movidos por el Amor de Dios, sino por amor propio y amor a los halagos de los demás: este tipo de bautizados está representado en los viñadores que se enojan con el patrón en la parábola, porque este paga a todos con el mismo salario; esta reacción no se habría dado si los trabajadores llamados a la mañana hubieran hecho su trabajo movidos por el Amor de Dios, y así nunca se hubieran quejado de que sus hermanos reciban también la vida eterna. Si alguien se enoja -como los obreros llamados en primer lugar en la parábola- porque sus hermanos recibieron también la vida eterna, a pesar de haber trabajado menos, es porque hicieron su trabajo por amor propio y no por amor a Dios y movidos por su Amor.

La llamada del dueño de la viña a trabajar en su viña es la llamada de Jesús a trabajar en su Viña, que es la Iglesia; ahora bien, Jesús nos llama por su Espíritu, para que el alma trabaje movida por su Espíritu y esto significa obrar las obras del Espíritu Santo, que son las obras de misericordia, tanto corporales como espirituales. Si alguien trabaja en la Iglesia, pero no lo hace movido por el Amor de Dios, sino por el amor propio y por el propio orgullo y soberbia, entonces ese trabajo es en vano, aun cuando movilice a decenas de miles de personas. El trabajo que deben hacer los obreros llamados por Jesús, son las obras de misericordia, las obras de caridad, que son las obras del Divino Amor. El Primer Mandamiento de la Ley de Dios dice: “Ama a Dios por sobre todas las cosas, y al prójimo como a ti mismo” y precisamente, porque no entendieron que, en la Viña de Dios, la Iglesia Católica, se trabaja por amor, es que los obreros llamados en primer lugar protestan amargamente porque los últimos también recibieron como paga el Reino de los cielos. Los trabajadores llamados en primer lugar no habían comprendido que en la Iglesia Católica el trabajo tiene como fundamento al Amor de Dios, el Espíritu Santo y es por eso que se enojan con el dueño de la vid: son los católicos que consideran inadmisible que Dios, en su infinita misericordia, conceda la vida eterna a todas las almas, aun aquellas a las que son llamadas en los últimos momentos de su vida, independientemente de la vida alejada de Dios que llevaron. Es decir, deberían haberse alegrado de que sus hermanos reciban la vida eterna, la paga del Dueño de la Vid, Jesucristo. Lo que cuenta para Jesús, cuando Él llama a trabajar en su viña, no es ni la cantidad de trabajo ni la cualificación profesional de los obreros: lo que cuenta para Él es el amor, la misericordia, la compasión; cuenta el amor a Dios y al prójimo, lo cual solo es posible si el bautizado se deja guiar dócilmente por el Espíritu del Divino Amor, el Espíritu Santo. Como dice un autor, cuenta más un plato de verduras, hecho por amor a Dios y al prójimo, guiado por su Amor^[3], que cientos de obras hechas por egoísmo o por auto-complacencia, como lo demuestran los que se quejan al ver que también otros son admitidos a la vida eterna.

Jesús nos llama a trabajar en su Viña, que es la Iglesia Católica; a algunos llama en su infancia, a otros en su juventud, a otros en la adultez y a otros incluso segundos antes de morir y para que tengamos las divinas fuerzas necesarias para este trabajo, para que no nos desanimemos por las tribulaciones y por el espíritu del Anticristo que reina en el mundo sin Dios, para que seamos capaces de “sobrellevar el peso de la jornada y el calor agobiante del sol”, para que trabajemos en su viña no movidos por el amor propio sino por el Amor de Dios, Jesús nos alimenta con el manjar celestial, el Pan de Vida eterna y nos da de beber la Sangre de su Sagrado Corazón traspasado en la cruz y así, con este Pan que es su Cuerpo y con este Vino que es su Sangre, el Divino Viñador nos comunica su Espíritu de Amor, de Caridad, para que con ese Espíritu trabajemos en su viña, que es su Iglesia, la Única y Verdadera Iglesia del Hijo de Dios, la Esposa Mística del Cordero, la Santa Iglesia Católica.

 

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[1] Cfr. Matthias Joseph Scheeben, Los misterios del cristianismo, Ediciones Herder, Barcelona 1964, 345.

[2] Cfr. Scheeben, Los misterios, 414.

[3] Cfr. Dictados del ángel, Editorial María Mensajera, Buenos Aires 1988, 270.

"Si no perdonáis de corazón, no recibiréis misericordia de parte de Dios"

 

(Domingo XXIV - TO - Ciclo A – 2026)

         En esta parábola (cfr. Mt 18, 21-35) un súbdito se comporta de forma injusta porque luego de ser perdonada su deuda impagable por parte del rey, el súbdito se niega a perdonar a su vez a un compatriota que le debía una cantidad ínfima de dinero. Con esta parábola, Jesús nos enseña acerca del perdón específicamente cristiano, católico, además de advertirnos que, si no perdonamos a nuestro prójimo, Dios hará con nosotros “lo mismo” que el rey hizo con el súbdito injusto: “Lo mismo hará el Padre celestial con vosotros si no perdonáis de corazón”. Sin embargo, lo que Jesús quiere decir es que el Padre celestial hará “lo mismo y más” con nosotros, si no perdonamos, porque luego dice: “No habrá misericordia para quien no practicó la misericordia”. Esto quiere decir que Dios nos tratará sin misericordia, si nosotros tratamos sin misericordia a nuestro prójimo.

Aunque puede parecer que la parábola es una parábola de moral, la intención de Jesús no es la de enseñarnos una lección de moralidad; Jesús pretende ante todo ayudarnos a recordar en qué consiste nuestro ser cristiano y en qué consiste nuestra relación personal para con Dios, ya que de esa relación personal nuestra para con Dios, se deriva nuestra relación para con nuestro prójimo. Recordemos entonces el fundamento de nuestra relación con Dios: de Dios hemos recibido dones innumerables, como el ser, la vida, tanto la natural como la divina y de entre todos estos dones, hemos recibido el don del perdón y el don de la filiación divina. Todos los dones de Dios los hemos recibido a través de la Encarnación, Pasión y Resurrección del Hijo de Dios, Jesucristo. A través de Jesús hemos recibido el perdón del pecado original por el Bautismo sacramental. No solo en el Bautismo hemos recibido la Misericordia Divina: cada vez que nos confesamos, Dios nos perdona nuestros pecados, por su Divina Misericordia y cada vez que comulgamos, si no estamos en pecado mortal, la Eucaristía nos perdona los pecados veniales. Continuamente estamos recibiendo el perdón y el Amor de la Misericordia de Dios y éste es el fundamento de porqué debemos ser misericordiosos para con nuestros prójimos. Recibimos misericordia por Jesús, por Jesús debemos dar misericordia, y así seremos tratados con misericordia en el Día del Juicio. Pero si no damos misericordia, no seremos tratados con misericordia, sino con todo el rigor de la justicia divina.

          El siervo desagradecido e inmisericordioso es tratado con severidad por el rey en la parábola y eso es lo que nos puede suceder a nosotros en la vida real si “no perdonamos de corazón” a quien nos ha ofendido, tal como nos lo pide Jesús. Desde la Cruz, Jesús nos perdona con un Amor infinito, con el Amor de su Corazón de Dios y es con ese perdón con el cual nosotros debemos perdonar a nuestro prójimo, cuando éste nos ofende.

          Jesús crucificado no es una imagen utilizada en el Catecismo para ilustrar una lección: es Dios en Persona Quien, desde la Cruz, nos perdona al precio de su Sangre y de su Vida y es con ese perdón recibido desde la Cruz, con el cual yo debo perdonar a mi prójimo. Muchas veces, si no la mayoría, cuando debemos arreglar cuentas con nuestro prójimo, nos olvidamos completamente de todo el perdón que hemos recibido de parte de Jesucristo y así, tratamos a nuestro enemigo como si no fuéramos cristianos, como si el ser católico fuera solo una cuestión nominal y no vital. Cuando debamos arreglar alguna cuestión con algún prójimo, que circunstancialmente ha llegado a ser nuestro enemigo, recordemos la parábola del rey misericordioso que perdona a su súbdito una deuda impagable, porque el Verdadero Rey Misericordioso es Cristo Jesús y el súbdito que tiene una deuda impagable, que es el pecado, somos nosotros, y al recordar la parábola, obremos como nos pide Jesús, perdonando “de corazón”, que significa perdonar con el corazón lleno, no de nuestro amor propio, mezquino y egoísta, sino con el corazón lleno del Amor de Dios, ese Amor que Jesús nos comunica desde la Eucaristía cada vez que comulgamos.

          A través de la Sangre que brotó de su Corazón traspasado en la Cruz, Jesús ha derramado su Espíritu, el Espíritu Santo, el Amor de Dios, sobre nuestros corazones, no solo para perdonarnos, sino para convertirnos en hijos adoptivos de Dios, haciéndonos así partícipes de su vida divina trinitaria. Por esto el católico ya no es un simple ser humano, sino un hijo de Dios, que ha recibido el mismo Espíritu que el Hijo de Dios, y ese Espíritu es un espíritu de paz, de misericordia, de amor y de perdón. Es esto lo que debemos tener en cuenta cuando nos referimos a nuestro prójimo que se ha convertido en nuestro enemigo y sin embargo, la gran mayoría de las veces, nos olvidamos de Jesús y de su perdón misericordioso desde la Cruz y obramos como el siervo desagradecido e inmisericordioso de la parábola.

          Cuando nos encontramos con quien nos ha ofendido, debemos dejar de lado nuestro hombre viejo, el hombre dominado por las pasiones y el pecado e interponer, entre nuestro prójimo y nosotros, a Jesucristo crucificado, con sus manos y pies atravesados por filosos clavos de hierro y recordar que su Sangre cae sobre nuestras almas para perdonarnos y así, con ese mismo perdón divino recibido de Cristo, así debemos perdonar a nuestro prójimo. Lejos de ser un ser irreal o imaginario, lejos de ser un “fantasma”, tal como lo confunden los discípulos en la barca en medio de la tormenta, Jesús es Dios en Persona que da la vida y derrama su Sangre en el Altar de la Cruz para perdonarme mis pecados y que continúa donando su Vida divina y derramando su Sangre Preciosísima cada vez, en la Santa Misa, en la Cruz del Altar. Jesús no solo nos perdona, sino que nos hace el don de su Sagrado Corazón Eucarístico y con él, nos dona su Espíritu, que es el Espíritu del Padre y del Hijo, el Espíritu Santo.

          Cada vez que nos olvidamos de Jesús y de su Sacrificio en Cruz, nos comportamos como el siervo injusto e inmisericordioso, que, olvidándose del perdón recibido por el rey, no tiene piedad para con su prójimo.

          Un último aspecto a tener en cuenta es que, si decidimos obrar como Jesús nos pide, es decir, si decidimos ser misericordiosos y perdonar y amar a nuestro prójimo que es nuestro enemigo, debido a que no tenemos el Amor Divino necesario para hacerlo porque no somos Dios, debemos acudir a la Fuente Increada del Divino Amor, el Sagrado Corazón Eucarístico de Jesús, para llenar nuestros corazones con el Amor Trinitario y así ser misericordiosos para con nuestro prójimo.

          Desde la Cruz del Calvario y desde la Cruz de ese Nuevo Monte Calvario que es el Altar Eucarístico, Jesús continúa derramando sobre nuestras almas el Amor de su Sagrado Corazón Eucarístico, el Amor Divino trinitario con el cual podemos y debemos ser misericordiosos para con nuestro prójimo que nos ha herido.

  

“Si tu hermano peca, corrígelo”

 

(Domingo XXIII – TO - Ciclo A - 2026)

            “Si tu hermano peca, corrígelo” (Mt 18, 15-20). En este Evangelio, Jesús nos enseña la forma de comportarnos con algún hermano en religión, cuando vemos que está objetivamente cometiendo un pecado. Esto es así porque la fe se debe manifestar en las obras y el cristiano, por definición, debe obrar el bien y evitar el pecado; de ahí que la moral cristiana, católica, se caracterice por la distinción clara de lo que es el pecado. Por esta razón es que Jesús dice: “Si tu hermano peca...”, y da las indicaciones para saber de qué manera obrar justamente con quien ha pecado. Se trata de un asunto delicado, porque se refiere a lo que en el cristianismo se llama “corrección fraterna”, es decir, corrección entre hermanos. Se requiere, por parte de quien corrige, sabiduría para discernir en qué debe corregir al hermano que peca, pero al mismo tiempo, quien corrige debe asegurarse él mismo de no solo no estar cometiendo el mismo pecado del cual hace la corrección, sino de llevar él mismo una conducta verdaderamente cristiana. Por otra parte, por parte de aquel que es corregido, se requiere una gran humildad para reconocer el pecado del cual es corregido, además de una firme decisión de no volver a cometer ese pecado. Todavía más, quien es corregido, debe tener la grandeza de alma de agradecer a quien lo corrige, porque lo está ayudando en su vida espiritual. Es decir, se necesitan varias virtudes: por un lado, por el que corrige, sabiduría; por el que es corregido, humildad. Pero ante todo, tanto de una como de otra parte, se necesita la verdadera caridad cristiana, el verdadero amor cristiano entre los que forman una comunidad cristiana. Muchas veces, entre cristianos, entre aquellos que comparten el Amor Divino oculto en apariencia de pan, se destrozan mutuamente entre sí, sin ser capaces de dar la más mínima apariencia de cristianos. No se dan cuenta de que Dios lee nuestros pensamientos y sentimientos y si por fuera podemos parecer o creernos virtuosos ante de los hombres, si nuestro corazón arde en resentimiento y enojo contra nuestro prójimo, eso no escapa a la Santísima Trinidad, quien se ve verdaderamente fastidiada por nuestra doblez e hipocresía. Quienes nos decimos católicos, debemos ser “perfectos, como el Padre del cielo es perfecto”, tal como nos lo pide Jesús y la primera perfección es la caridad cristiana, que no es simple afecto sensiblero, sino un amor profundamente espiritual que se deriva de la comunión del alma con el Amor de Dios, el Espíritu Santo. Cuando una persona se reconoce pecadora y además acepta ser corregida por un hermano de religión, esa persona demuestra humildad y demuestra que su alma está llena del Espíritu Santo; pero cuando una persona, ante la corrección fraterna, se molesta, se enoja, no acepta la corrección, se ofende e incluso se retira de la práctica de la religión, esa persona demuestra que no está en unión con el Espíritu Santo, sino que su alma está colmada de amor propio, de orgullo y de soberbia, que es un pecado capital y que, por añadidura, es el pecado capital del Demonio, demostrando así tal persona que no solo no comulga con el Espíritu Santo, sino que comulga con el Ángel caído.

          La corrección fraterna, pedida por el mismo Jesús en Persona, es una excelente medida para configurar una correcta moral cristiana, católica, caracterizada por el rechazo de aquello que es objetivamente malo, los vicios y los pecados y por la aceptación, promoción y cultivo de todo lo que es bueno y virtuoso.

          Ahora bien, al hablar de “moral cristiana” o “moral católica”, si bien, como es obvio, la promovemos, debemos al mismo tiempo cuidarnos mucho de pensar que la religión católica y el misterio del cristianismo se reducen a la sola moral; en otras palabras, debemos cuidarnos mucho de no caer en la tentación de reducir la religión católica al solo listado de preceptos morales que deben ser cumplidos para pertenecer a la Iglesia Católica.

          Si llegáramos a pensar, aunque sea por un momento, que Jesús ha venido para darnos una lista de preceptos morales, estaríamos cometiendo un grave error, al reducir y desvirtuar el misterio de Cristo y de su Evangelio. Ser cristianos, más específicamente católicos, no es simplemente “comportarnos bien”, lo cual es obvio que debemos hacer como católicos, pero si creyéramos que en eso solamente consiste nuestra religión de misterios divinos, estaríamos reduciendo a la nada precisamente la esencia de la religión católica, que son los misterios sobrenaturales absolutos revelados por Cristo Dios.

          Ser “católicos” no es simplemente “ser buenos” o “saber comportarnos bien” en la sociedad: eso es ser buen ciudadano, pero nosotros somos más que “buenos ciudadanos” -o al menos estamos llamados a ser más que eso-; el “ser católico” va mucho más de allá de simplemente luchar contra el pecado o de tratar de cumplir una serie de preceptos morales.

          Para comprender qué es ser católicos, debemos comprender qué es el catolicismo y quien nos da la respuesta es el Santo Padre Juan Pablo II: el Santo Padre dice que el catolicismo es “una Persona” y esa Persona no es una persona humana, sino una de las Tres Divinas Personas de la Trinidad, la Segunda, el Verbo de Dios, la Palabra de Dios, que se encarna en la Humanidad Santísima de Jesús de Nazareth. Ser “católicos”, entonces, no es simplemente “portarnos bien”: es “ser santos”, puesto que nuestra catolicidad se funda en la unión orgánica y personal con Jesús de Nazareth, Persona Segunda de la Trinidad encarnada para nuestra salvación. La unión orgánica con la Segunda Persona de la Trinidad se da por los sacramentos, comenzando con el Bautismo sacramental: al unirnos a Dios Hijo, comenzamos a participar de su vida divina, de su eternidad, de su santidad de Hijo de Dios y es esta la razón por la cual, al ser hijos adoptivos en el Hijo, al ser hijos adoptivos de Dios Tres veces Santo, es que debemos, mucho más que simplemente ser “buenos”, debemos ser “santos”, con la misma santidad de Dios Hijo, siendo santificados por el mismo Espíritu del Padre y del Hijo, el Espíritu Santo.

         Aquí encontramos el fundamento de porqué el católico hace corrección fraterna con la caridad de Dios y vive la caridad para con Dios y el prójimo: porque la caridad fraterna, la misericordia, el perdón, se derivan y son una participación de la bondad y de la perfección infinita del ser divino y de la naturaleza divina, de los cuales el católico ha sido hecho partícipe a partir del bautismo. 

         “Si tu hermano peca, corrígelo... sé misericordioso con él... sé caritativo...”. Jesús no nos pide simplemente que seamos virtuosos, aun cuando la virtud en sí misma sea algo bueno: Jesús nos pide que obremos según lo que hemos recibido en el Bautismo sacramental, según lo que recibimos en cada Eucaristía y es el Amor de Dios, el Espíritu Santo; Jesús nos pide que obremos para con nuestro prójimo la misma obra que Él obró para con nosotros desde la Cruz y es la Misericordia Divina. Mucho más allá de enseñarnos una nueva moral, Jesús nos hace partícipes de su filiación divina y nos comunica su Espíritu desde la Eucaristía.

          Jesús no vino para enseñarnos una nueva moral, aunque debamos vivir y morir según la moral católica: por su participación en su filiación divina, Jesús nos da el principio de una nueva vida, su propio ser divino y su Espíritu divino, a través de su Cuerpo y de su Sangre en la Eucaristía. La Fuente Increada de esta nueva vida trinitaria a la cual estamos llamados a participar y vivir, surge del encuentro personal con Jesucristo en la Sagrada Eucaristía; allí es en donde el católico recibe la vida nueva de hijo de Dios, que le permite ser misericordiosos con ese otro cristo que es el prójimo.

 

 

 

“¡Retírate, Satanás! (...) Tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres”

 

(Domingo XXII - TO - Ciclo A – 2026)

         “¡Retírate, Satanás! (...) Tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres” (Mt 16, 21-27). Es muy llamativo lo que sucede en el diálogo entre Jesús y Pedro: en muy poco tiempo, Pedro pasa de ser felicitado por Jesús, a ser rechazado por Él mismo. En un primer momento, lo felicita diciéndole que el saber que Él es el Mesías y el Hijo de Dios, no le ha sido revelado “ni por la carne ni por la sangre” sino por “su Padre que está en el Cielo”. Instantes después, cuando les revela Jesús su misterio pascual de Muerte y Resurrección, luego de que Pedro se opusiera, Jesús lo reprende diciéndole: “Vade retro, Satan”, y esta reprensión va dirigida nada más que a Pedro, su Vicario, a quien acababa de nombrar como al Primer Papa entregándole las llaves del Reino de los cielos.

El que nos da la clave para entender este pasaje del Evangelio es San Ignacio de Loyola quien, en sus Ejercicios Espirituales y para conocer el origen de nuestros pensamientos, aplica un método llamado por él “discernimiento de espíritus”. Según San Ignacio, nuestros pensamientos tienen un triple origen: pueden venir de Dios, de nosotros o del Demonio. Aplicando este método a Pedro, vemos cómo claramente actúan en él estas tres fuentes distintas de origen del pensamiento: el Espíritu de Dios, cuando responde que Jesús es el Mesías y el Hijo de Dios; el espíritu humano y el espíritu diabólico, cuando frente el anuncio del misterio pascual de Muerte y Resurrección, Pedro reprende a Jesús y rechaza la Cruz y la Pasión. Jesús felicita a Pedro cuando éste confiesa la divinidad y mesianidad de Jesús y la razón es que ese conocimiento no ha sido obtenido por la “carne ni la sangre”, es decir, no es fruto de sus razonamientos humanos, sino que ha sido “el Espíritu de su Padre”, el Espíritu Santo, quien le ha dictado la respuesta. Pero el mismo Jesús reprende duramente a Pedro cuando ante el anuncio de la Pasión Pedro se rebela, Jesús le dice que se aparte de Él, porque “piensa como los hombres, no como Dios” y así sus pensamientos humanos “lo hacen tropezar”. Lo más llamativo es lo que viene después, cuando Jesús dice “Apártate de Mí, Satanás” y no dice “Apártate de Mí, Pedro” y este se debe a que la negación de la Pasión y el rechazo de la Cruz viene tanto del hombre sin Dios como del Demonio. Al aplicar el discernimiento de espíritus de San Ignacio, se comprende cómo Pedro sea influenciado por tres espíritus distintos: el Espíritu de Dios, cuando declara que Jesús es el Mesías; su propio espíritu humano unido al de Satanás, cuando niega la Pasión y la Cruz.

“Vade retro, Satán”. Análogamente, las palabras de Jesús se aplican a nosotros cuando nos preguntan acerca de la esencia de la Eucaristía: si nuestra respuesta es que la Eucaristía no es un simple pan bendecido en una ceremonia religiosa, sino el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Cristo, entonces podemos decir que esa respuesta nos la dictó el Espíritu Santo; si respondemos que la Eucaristía es sólo un poco de pan que simplemente nos recuerda a la Última Cena, pero que no es Jesucristo en Persona, entonces oiremos lo mismo que Jesús le dijo a Pedro cuando rechazó la Pasión: “Vade retro, Satán”.

“Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios”

 

(Domingo XXI - TO - Ciclo A – 2026)

“Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios” (Mt 16, 13-20). Jesús pregunta a sus discípulos acerca de su identidad: primero les pregunta qué es lo que la gente dice acerca de Quién es Él y luego les pregunta qué es lo que ellos dicen acerca de Quién es Él. No es que pretenda hacer una encuesta porque Él no sabe quién es Él, eso lo sabe desde toda la eternidad: lo hace como introducción para una revelación sobrenatural, que será el fundamento de la fe católica y es que Él es Dios Hijo encarnado y este tipo de conocimiento lo da solo Dios, por medio de la iluminación del Espíritu Santo. El que responde con certeza y en primer lugar es Pedro y esto no es una casualidad, puesto que Pedro, en cuanto Vicario de Cristo, está asistido e iluminado por el Espíritu Santo y por esta razón el conocimiento que tiene acerca de Jesús no es un conocimiento natural, sino sobrenatural, lo cual quiere decir que conoce a Jesús como lo conoce el Padre: como al “Hijo de Dios”. El conocimiento de Cristo por parte de Pedro no viene por razonamientos humanos, sino por revelación divina, ya que es la única forma de conocer a Cristo como Dios Hijo, como Segunda Persona de la Trinidad. Este conocimiento de origen sobrenatural es lo que Jesús quiere significar cuando le dice a Pedro: “Esto no lo sabes ni por la carne ni por la sangre, sino porque te ha sido revelado por mi Padre”. Este conocimiento sobrenatural de Jesús, es decir, el saber que Jesús es la Segunda Persona de la Trinidad y por lo tanto Dios en Persona y no una persona humana, es un conocimiento proporcionado por el mismo Dios Trino, es un conocimiento dado por el Espíritu Santo y es el fundamento de la fe católica y a tal punto, que quien lo niegue, es declarado hereje y queda fuera de la comunión con la Iglesia Católica.

A este conocimiento sobrenatural de Jesús, proporcionado por la Tercera Persona de la Trinidad, el Espíritu Santo, se le opone el conocimiento natural de Jesús, el conocimiento que se puede alcanzar con la sola razón humana y es un conocimiento que jamás puede alcanzar la verdad acerca de la identidad de Jesús como Segunda Persona de la Trinidad, porque saber que Dios es Uno y Trino y saber que la Segunda Persona de la Trinidad se encarnó en Jesús de Nazareth, es algo que solo puede ser conocido como revelación y no por las simples fuerzas de la razón humana.

La declaración de Pedro es tan importante, que no solo funda el dogma central de la fe católica, es decir, la Encarnación del Verbo en la humanidad santísima de Jesús de Nazareth, sino que es la razón de la pertenencia a la Iglesia Católica, ya que quien reconoce que Cristo es Dios, permanece en la verdadera iglesia, la Iglesia Católica, y quien niega esta verdad, es considerado “hereje” y se aparta de la Iglesia Católica.

Por esta razón, debemos hacer nuestra la declaración de Pedro, de tal manera de estar seguros de que pertenecemos y permanecemos en la verdadera iglesia del verdadero Dios, la Iglesia Católica. Por eso, junto a Pedro y participando de la fe de Pedro, le decimos a Jesús: “Tú eres el Hijo de Dios”. Pero a nosotros se nos pide algo más que a Pedro y es que no solo reconozcamos a Jesús como Dios Hijo encarnado, sino que lo reconozcamos en su Presencia real, verdadera y substancial, en la Sagrada Eucaristía, porque el mismo Jesús al cual Pedro reconoce como “Hijo de Dios”, es el mismo Jesús que está Presente en Persona en la Sagrada Eucaristía. Si Pedro le dijo a Jesús, reconociéndolo como Dios, “Tú eres el Hijo de Dios”, nosotros debemos decirle a Jesús en la Eucaristía: “Tú eres el Hijo de Dios”; con la misma fe de Pedro, Vicario de Cristo, debemos decirle a Jesús: “Tú, en la Eucaristía, eres Dios Hijo encarnado, que prolonga su encarnación en la Eucaristía”. En otras palabras, no nos basta a nosotros, católicos fundados en la fe de Pedro, el solo hecho de proclamar a Cristo como Dios, sino que lo debemos proclamar a Cristo como Dios en la Eucaristía. Si Pedro, iluminado por el Espíritu Santo, reconoció a Cristo como Dios, teniendo delante suyo a la Persona Segunda de la Trinidad, encarnada en la Humanidad Santísima de Jesús, nosotros debemos reconocer a esa misma Persona Segunda de la Trinidad oculta en la apariencia de pan y vino. De nada nos sirve reconocer a Cristo como Dios, sino reconocemos a la Eucaristía como el mismo Cristo Dios, oculto en lo que a los sentidos aparece como pan y vino.

La negación de la condición divina de la Persona de Jesús, que se deriva ya sea de un conocimiento meramente natural o racional, ya sea de la negación pertinaz de la verdad revelada, propio de los herejes, conduce a un error en la fe eucarística: si se niega a Cristo como Dios, se negará su Presencia real, verdadera y substancial en la Eucaristía, tal como sucede con el protestantismo.

La fe de Pedro en Cristo como Hombre-Dios es el dogma central que fundamenta toda la fe de la Iglesia Católica y esto es válido no solo para los católicos de a pie, sino incluso hasta para el mismo Papa, al punto que, si hubiera algún Papa que negara que Cristo es Dios, ese Papa se apartaría de la fe de la Iglesia, cayendo en herejía.

En la historia de la Iglesia hay innumerables santos y mártires que han dado la vida por la fe proclamada por Pedro, es decir, que Cristo es Dios. Entre estos santos se encuentra San Andrés Wouter, Mártir defensor de Jesús Eucaristía y del Primado Petrino^[1] -nacido en 1542 en Heinenoord, en los actuales Países Bajos- un sacerdote que se reconoció a sí mismo y públicamente como pecador, pues era aficionado a la bebida e incluso había engendrado hijos, rompiendo el voto del celibato y la castidad sacerdotal, siendo suspendido en sus funciones sacerdotales, pero cuando en el año 1572 durante las Guerras de Religión en los Países Bajos los perseguidores protestantes calvinistas lo insultaban recordándole su pasado y lo amenazaban con la muerte en la horca si no renegaba de su fe en Cristo, pronunció una frase que ha quedado grabada para siempre: “Siempre fui fornicario; jamás hereje”. Santo Andrés Wouters: el mártir que, a pesar de sus faltas morales, no negó la fe católica en Cristo Jesús. Durante varias semanas sufrió un cautiverio cruel. Cada día era golpeado, humillado y ridiculizado puesto que los carceleros no solo lo torturaban físicamente: se burlaban constantemente de sus escándalos y de su mala fama como sacerdote, convencidos de que un hombre con semejante pasado terminaría renegando de la fe para salvar la vida. Sin embargo, ocurrió exactamente lo contrario, porque este sacerdote, que había sido débil frente al pecado, se mostró inquebrantable cuando quisieron arrancarle la fe.

El 9 de julio de 1572, mientras le colocaban la soga al cuello, Andrés recibió una última oportunidad para salvar su vida. Solo debía renunciar a esas verdades de la fe católica. Su respuesta fue inmediata: “Siempre fui fornicario; jamás hereje”. Segundos después fue ahorcado, junto con otros 18 sacerdotes y religiosos, en un granero de Brielle. Desde entonces son conocidos como los Mártires de Gorkum. La Iglesia nunca ocultó los pecados de Andrés Wouters, pero tampoco los justificó. Lo que lo canonizó y lo llevó al Cielo fue su fidelidad heroica en la hora suprema. Porque la santidad no consiste en no haber caído nunca, sino en permanecer fiel a Cristo hasta el final. Fue canonizado por el papa Pío IX el 29 de junio de 1867, junto con los demás Mártires de Gorkum. La vida de San Andrés Wouters recuerda una gran esperanza para todos los cristianos: el pasado no tiene la última palabra cuando la inteligencia y el corazón permanecen abiertos a la luz del Espíritu Santo y unidos a Cristo. No era un modelo de santidad. Pero cuando llegó el momento de elegir entre retractarse de la doctrina de la Iglesia y enfrentarse a la muerte, no dudó. Se negó a negar la presencia real de Cristo en la Eucaristía y la autoridad del Papa. Y si él puede decir: “Fui un fornicador, pero nunca un hereje»”, entonces quizás nosotros también podamos decir, con valentía y humildad: “He fallado, pero sigo creyendo con la fe de Pedro, con la fe de la Iglesia Católica”. San Andrés Wouters es un ejemplo para que nosotros, que también nos reconocemos públicamente como pecadores al inicio de la Santa Misa, nunca neguemos la fe católica en Jesucristo y jamás desesperemos de la misericordia de Dios.

El episodio del Evangelio es significativo y válido hasta el fin de los tiempos, y por lo tanto, lo es para nuestros tiempos, tanto más, cuanto que la confusión y la oscuridad lo han invadido todo.

En la época de Jesús reinaba una completa confusión acerca de la identidad de Jesús y lo mismo sucede en nuestra época, no solo fuera de la Iglesia, en las sectas o en las religiones monoteístas, sino ante todo en la Iglesia Católica porque, como dice Pablo VI, “el humo de Satanás ha entrado en la Iglesia”, un humo negro, denso, oscuro, que ofusca mentes y corazones, pervirtiéndolo todo. Pero en el seno de la Iglesia, en el corazón de la Iglesia, en el Magisterio perenne se encuentra la plenitud de la verdad sobre Jesucristo, en el Magisterio, en la Sagrada Escritura y en la Tradición.

La luz del Espíritu Santo, que brilla inextinguible en la Cátedra de Pedro, disipa toda oscuridad y toda siniestra tiniebla. Quien permanece al lado de Pedro y con la fe de Pedro confiesa que Jesús en la Eucaristía es Dios Hijo encarnado, muerto y resucitado, no solo no será nunca envuelto en las tinieblas que se han abatido sobre el mundo, sino que brillará siempre en él la luz de la Verdad eterna de Dios Trino.

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[1] https://www.facebook.com/photo/?fbid=1373912324871198&set=a.508192901443149

“Mujer, qué grande es tu fe”

 

(Domingo XX - TO - Ciclo A - 2026)

          “Mujer, qué grande es tu fe” (Mt 15, 28). Una mujer que no pertenece al Pueblo Elegido, de origen cananeo y por lo tanto pagana, se postra ante Jesús para clamarle por su hija, que está poseída por un demonio. Después de veintiún siglos transcurridos, esta mujer cananea, de origen pagano, es un ejemplo de fe católica para la totalidad de los católicos de todos los tiempos y en especial, para nosotros, católicos del siglo XXI. Hay muchas razones por las cuales la mujer cananea es ejemplo en la fe.

          Un primer ejemplo de la firmeza y claridad de su fe es que sabe diferenciar entre una enfermedad de origen mental, psiquiátrica, como lo es la esquizofrenia, por ejemplo, que provoca convulsiones de tipo epiléptica, de una posesión demoníaca, en donde el demonio toma posesión de las facultades del ser humano. La mujer cananea acude a Jesús no por una enfermedad mental de su hija, sino porque está poseída por un demonio, tal como ella lo dice y Jesús mismo no la refuta, sino que confirma el diagnóstico de la mujer cananea. La mujer le dice a Jesús: “Mi hija está terriblemente atormentada por un demonio”. No le pide a Jesús que la cure de una enfermedad: le pide un exorcismo y la certeza de su diagnóstico está en que Jesús no la contradice, sino que la confirma en este diagnóstico. La distinción que hace la mujer cananea, entre enfermedad psiquiátrica y posesión diabólica, contradice a muchos exégetas católicos, modernistas que en su afán por negar el origen divino de Jesucristo y su poder para expulsar demonios, confunden intencionalmente la posesión demoníaca con una enfermedad psiquiátrica.

          Otro ejemplo de fe católica de la mujer cananea es que reconoce en Jesús no a un profeta, ni a un hombre sabio, ni a un hombre justo o santo, ni siquiera el más santo entre los santos, a quien Dios acompaña con sus signos: reconoce en Jesús a Dios Hijo encarnado; reconoce en Jesús al Hombre-Dios, a Dios humanado, a Dios que se hace hombre sin dejar de ser Dios y esto se ve reflejado en el trato que le da a Jesús, llamándolo “Señor”, reservado sólo a Dios. Además, la mujer cananea se postra ante Jesús, lo cual es un signo externo de adoración reservado solo para Dios.

          Este reconocimiento de Jesús como Dios y también como Mesías -lo llama “Hijo de David”, título reservado para el mesías-, la coloca por encima de la gran mayoría de los pertenecientes al Pueblo Elegido, quienes precisamente se caracterizaron por desconocer voluntariamente la divinidad de Jesús y su condición de Mesías.

          La mujer cananea es ejemplo de fe católica -cree en el Jesús católico y no en el Jesús de los protestantes o el Jesús de las sectas- y es ejemplo también de perseverancia en la oración, porque no se desanima ni siquiera ante las repetidas negativas personales de Jesús a su pedido, continuando en la súplica orante ante Jesús, hasta que logra su cometido, que es la liberación espiritual de su hija.

Es también ejemplo de humildad y de humildad casi en grado extremo, porque a pesar de que Jesús la compara nada menos que con un perro, con un cachorro, al decirle que “no es lícito tomar la comida de los hijos para dárselas a los cachorros”, aun así, no se rebela contra Dios Hijo, sino que asiente a la comparación que hace Jesús, tomando como cierta la comparación del mismo Jesús, quien llama “hijos” a los integrantes del Pueblo Elegido, mientras llama “cachorros de perros” a los que, como ella, no pertenecen al Pueblo Elegido. Luego de ser tratada como “cachorro de perro” la mujer cananea, lejos de dejarse dominar por la ira o por la soberbia, se humilla aun más todavía, aceptando el ejemplo de Jesús y aplicándoselo voluntariamente a ella misma: “Pero aun así, los cachorros comen de las migajas que caen de las mesas de los hijos”. La mujer cananea entiende a la perfección lo que Jesús le quiso decir con el ejemplo de los hijos y los cachorros: los hijos son el Pueblo Elegido y alimento substancial, destinado en primer lugar a ellos, son los milagros que Jesús hace con su omnipotencia divina y puesto que ella, siendo cananea y por lo tanto pagana, no es destinataria primaria de los milagros de Jesús, Él no está obligado a hacer ningún milagro en su favor. Pero la mujer cananea, usando el mismo ejemplo de Jesús y demostrando una humildad heroica, le dice a Jesús que es verdad que ella no pertenece al Pueblo Elegido y por lo tanto no son para ella los grandes milagros, pero aun así, se puede ver beneficiada por un milagro pequeño, como lo es el exorcismo, de la misma manera a como los cachorros se alimentan de las migajas que caen de la mesa de los hijos.

Por todas estas razones, la mujer cananea es ejemplo de fe católica en Jesús, porque se dirige a Jesús como lo que ES Él, es decir, se dirige a Jesús como Dios y no como un profeta o como a un hombre santo. La fe verdaderamente católica en Jesús es la fe de la mujer cananea, la cual se postra en adoración ante Jesús, como ejemplo de que reconoce interior y exteriormente la divinidad de Jesús. Pero es también, como dijimos, ejemplo de perseverancia en la oración, porque persiste en su súplica ante Jesús, aun cuando Jesús en Persona no le concede, en primera instancia, el milagro que pide; es ejemplo de discernimiento -y por lo tanto de sabiduría- porque sabe diferenciar, con su intelecto iluminado por la luz de la gracia, entre enfermedad corporal y posesión diabólica; es ejemplo de humildad y de auto-humillación, porque no duda en aceptar con humildad el duro ejemplo que hace Jesús y tampoco duda en auto-humillarse ante Jesús, con tal de conseguir el exorcismo para su hija.

“Mujer, qué grande es tu fe”. La fe católica de la mujer cananea es tan grande y fuerte, que sorprende al mismo Jesús, el cual, en consideración a esta fe, no solo la alaba, sino que le concede lo que le pide, aun cuando no sea ella la destinataria de los milagros de Jesús. Ante este ejemplo de la mujer cananea, debemos reflexionar y preguntarnos si Jesús, viendo nuestra actual fe, supuestamente católica, nos diría lo mismo que a la mujer cananea o si, por el contrario, nos diría lo mismo que a Pedro y que a los discípulos de Emaús: “Hombres de poca fe”. ¿Creemos verdaderamente que Jesús es Dios Hijo encarnado, que prolonga su Encarnación en la Eucaristía? ¿Creemos verdaderamente que la Eucaristía es Dios Hijo, oculto en la apariencia de pan y vino? Pidamos a la mujer cananea, que con seguridad está en el cielo, que interceda para que nuestra fe en Cristo Jesús y su omnipotencia divina sea al menos pequeña como la migaja que cae de la mesa de los hijos.