(Domingo
XIII - TO - Ciclo B – 2021)
“A ti te digo, niña, levántate” (Mc 5, 21-43). En este episodio del Evangelio, Jesús realiza dos
milagros, uno de curación corporal y otro de resurrección corporal. En el
primer caso, cura a una mujer que estaba enferma desde hacía muchos años; en el
segundo, resucita a una niña que recién acababa de morir. Sanación y
restauración de la naturaleza humana, es lo que Jesús hace con su poder divino.
Pero su Venida a la tierra, como Segunda Persona de la Trinidad encarnada en la
naturaleza humana de Jesús de Nazareth, no es para sanarnos de nuestras enfermedades,
ni siquiera para resucitarnos corporalmente. Su Venida es para algo
infinitamente más grandioso que la simple sanación de la humanidad: es para
algo que trasciende infinitamente los límites de la naturaleza humana, puesto
que Jesús viene para no solo vencer a los tres grandes enemigos que tienen a la
humanidad postrada y esclavizada desde la caída de Adán y Eva, sino para
conducirla, glorificada y santificada, al Reino de los cielos, al seno del
Eterno Padre. Si hubiera venido sólo para sanar nuestras enfermedades, o para
resucitarnos corporalmente, para seguir viviendo esta vida natural que vivimos,
no sería en definitiva algo propiamente grandioso, pero como Jesús ha venido
para deificarnos, para santificarnos con su gracia santificante, entonces sí
que su Venida a la tierra adquiere un significado absolutamente sobrenatural.
Otro aspecto a tener en cuenta en este doble milagro
realizado por Jesús es lo que Jesús les dice a los dos destinatarios de los
milagros: a la mujer hemorroísa, que se cura con solo tocar el manto, le dice:
“Tu fe te ha salvado”, mientras que al jefe de la sinagoga, a quien le resucita
su hija, le dice: “No temas, basta que tengas fe”. Es decir, la fe es
determinante, según Jesús, para que Dios obre según su voluntad. Ahora bien,
nos preguntamos: ¿de qué fe se trata? Ante todo, hay que decir que se trata de
una fe –creer sin ver- que no es natural -como cuando alguien dice al otro su
nombre y este le cree sin otra prueba más que la de su palabra-, sino que se
trata de una fe sobrenatural, es decir, es una fe que viene infusa desde lo
alto, puesto que no es un fruto de la naturaleza humana, sino un don celestial,
un don de Dios Trinidad. ¿Y de qué fe se trata? Se trata de la fe en Cristo
Jesús, pero no una fe al estilo musulmán, evangelista o judío, porque todas
estas religiones tienen fe, es decir, creen en Jesús, pero en Jesús que no es
el de la fe católica. Así, por ejemplo, para los musulmanes, Jesús es un
profeta; para los evangelistas, es un hombre santo; para los judíos, es un
impostor, un mentiroso y un blasfemo, porque se hace pasar por Dios Hijo. Lo
que tienen en común estas tres religiones, es que el Jesús en el que creen, es
un hombre –un profeta, un santo, o un mentiroso- y nada más que un hombre y eso
no es la fe católica en Jesús. La fe católica en Jesús, definida por las
Sagradas Escrituras, por la Tradición y el Magisterio, es la fe en Jesús como
Dios Hijo encarnado; es la fe en Jesús como la Segunda Persona de la Trinidad
que se encarna en la humanidad santísima de Jesús de Nazareth y prolonga su
Encarnación en la Eucaristía; la fe católica en Jesús es la que cree que Jesús
es el Hijo de Dios que se ha encarnado y ha asumido hipostáticamente a la
naturaleza humana de Jesús, es decir, la ha unido a su Persona divina, de
manera que en Jesús hay una unidad y una dualidad: la unidad de su Persona
Divina, la Segunda de la Trinidad –no hay dos personas en Jesús, una humana y
otra divina, sino solo la divina- y la dualidad de sus dos naturalezas, humana
y divina, unidas en la Persona del Hijo de Dios, pero sin mezcla ni confusión[1].
Es decir, la fe católica en Jesús nos dice que Cristo es Dios Hijo encarnado,
que prolonga su Encarnación en la Eucaristía. Es a esta fe a la que hace
referencia Jesús cuando habla de la fe a la mujer hemorroísa y al jefe de la
sinagoga. Y es esta fe la que nos es infundida en el Bautismo sacramental,
porque es una fe sobrenatural, que solo puede ser concedida por la gracia
santificante. Si perdemos esta fe, nos encontramos fuera de la Iglesia Católica,
porque entonces creemos en un Jesús que no es Dios sino un hombre más y eso no
pertenece a la fe católica, sino a otras religiones, por lo que es una fe que
no nos sirve para entrar en el Cielo.
“A ti te digo, niña, levántate”. Cada vez que recibimos la
gracia santificante –sea por el Bautismo, por la Confesión o por la Comunión-,
recibimos un doble milagro, infinitamente más grandiosos que los relatados en
el Evangelio, porque la gracia nos cura el alma al quitarnos la mancha del
pecado y, si hemos muerto espiritualmente a causa del pecado mortal, la gracia
nos vuelve a la vida de los hijos de Dios. Jesús nos levanta de nuestro estado
de postración en el que hemos caído por el pecado original y por el pecado
personal y nos dice: “A ti te lo digo, alma, levántate y comienza a vivir, en
lo que te queda de tu vida terrena, la vida de la gracia, la vida de los hijos
de Dios, como anticipo de la vida de gloria que vivirás en la eternidad”.
[1] Cfr. Concilio de Calcedonia;
cfr. DENZINGER, Enchiridion Symbolorum,
n. 289-93 e A. Va. Cant. Dictionnaire de Théologie catholique, T. III, París
1911; cit. Iván Kologrivof, Il Verbo di Vita, Liberia Editrice
Fiorentina, Bruges 1951, 86.
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